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只是这种人要么是名士大儒，写出来的文章水平很高，大家争相传阅。

要么就是一些文人，匿名写一些上不得台面的玩意。

比如某瓶梅。

不论多少人吹捧这本书，都无法掩盖一个现实，它的作者不敢署真正的名字。

现在有一个面向全国的平台，愿意刊载你的文章，不收你的钱就已经是大善人了，你还好意思要润笔费？

陈景恪自然知道前世的规矩，可前世是前世，现在是现在。

他并没有生搬硬套前世的规矩。

不收投稿人的钱，已经是他有良心了。

话说回来，如果真发稿费，反而不方便投稿。

在没有银行转账的年代，如何给外地投稿人付款就成了问题。

通过信封邮寄？

别闹了，那是嫌信丢的不够多。

所以，不收费方便你我他。

第二篇文章是摘录老朱对吏治的看法，突出一个杀气腾腾。

第三篇是朱标写的，对新政的态度。说白了就是表决心，坚持新政一百年不变。

第四篇是朱雄英的，回顾了过往的历史，然后展望未来，构建一个大一统的大华夏政权。

第五篇就是陈景恪的，标题为大同世界。

详细阐述了大同世界的构想，并公布了一个标准。

物资充沛、精神富足、人人平等、法治文明等等。

在大同思想这本书里，他对大同世界的描述是人人如龙。

但这个改变太宽泛了，单拎出来还是需要具体一点才更容易让人理解。

然后他还逐条讲解了这些标准，物资充沛包括衣食住行、医疗等方面。

人人有住房、有衣穿、有工作、能吃饱喝好，生病了能得到及时医治等等。

精神富足，往小了说是人人能享受音乐、舞蹈、书籍，往大了说都能获得尊重。

他重点解释的是人人平等这个概念。

重点依据是道德经的‘天地不仁以万物为刍狗’。

在天地眼中，万物都是刍狗。

既然都是刍狗那大家都是一样的，是平等的。

还有佛家的众生平等，同样蕴含着人人平等的思想。

将人划分成三六九等，那是某些人的自私自利之举，是违背天理的。

所以，一个真正的大同世界，是没有压迫剥削，人人平等的世界。

如此才符合天道伦常。

关于法治文明，他将前世的刑罚基本原则，也就是：

罪刑法定、刑罚面前人人平等、罪责刑相适应等拿了过来。

并延伸出了有法可依、有法必依等观点。

论证也很简单，自古以来就在追求王子犯法与庶民同罪。

还将历史上有名的那些强项令给列举出来，作为证据。

以此来说明，古人早就注意到这一点了，也一直在追求法治文明。

只不过阻力太大，一直未能成功。

……

后面他笔锋一转，承认大同世界很难达成。

但不能因为做不到就不去做。

正如那些先贤一样，他们的道德之高，正常人几乎无法达到。

难道就因为无法达到，我们就不歌颂不追求了吗？

这些孤独的道德标准，在告诉我们什么是对的，什么是错的。

大同世界也是一样的。

虽然它很难达成，但有一个正确的目标，我们才能知道该如何治理国家，如何引领华夏走向繁荣富强。

这篇文章，陈景恪已经很收着写了。没有抨击任何思想，连影射都没有。